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礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

国无道，至死不变，强哉矫。郑玄注：南方以舒缓为强。

为什么孔子要在这个问题上谈到北方南方？春秋时期的南方北方又指哪里？为什么南方北方有这样的差异？如果以孔子所在的鲁国为地理坐标，他所谓的南方应该是指吴越荆楚之地，北方应该指燕赵或长城以北的少数民族活动区域。他说：中而不硬健，便难独立，解倒了。南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。阳气舒散，人情宽缓和柔，假令人有无道加己，己亦不报，和柔君子之道。而要做到也很不容易，需要自我战胜私欲，抑制血气之刚，培养德义之勇，真正实行君子之强。

由于孔子对子路性格的特点非常熟悉，所以能够因材施教，循循善诱，先对其所问之强叩其两端，提出南方之强和北方之强两端，让子路明白问题之实质所在，进而给出中庸之强的理想目标。憨山大师《四书蕅益解·中庸直指补注》云：非真勇，不足以载道，故先举有相之勇为病，后举君子之强为药。思想如何带来福祉？日三省乎身，慎思明辨，诚心正意，修齐治平，从个人之福，以扩展至国家、社会之福，正是儒家、理学家的个人信条和社会理想。

一日不讲学，则惕然常以为忧。朱子注：仁者天地生物之心，而人得以生者。然不会其极于《中庸》，则又何以建立大本、经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉？［29］ 《中庸》之境为：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。［39］ 古罗马幸福论与中国先贤惊人地一致，也认为幸福立基于仁智勇基础。

家训有狭义、广义之分。朱子童年、少年家教事迹，皆参考本书 ［7］束景南：《朱子大传》第17页 ［8］转引自《朱子大传》第21、22页 ［9］《朱子全书》第27册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版第559页 ［10］束景南：《朱子大传》第26页 ［11］《朱子全书》第27册，第571页 ［12］《朱子全书》27册第560-561页 ［13］《朱子全书》27册第563页 ［14］《朱子全书》27册第538、539、540、544页 ［15］《朱子全书》27册第567页 ［16］《朱子全书》第27册第569页 ［17］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集》卷十二，第133页 ［18］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集·附集》，第561页 ［19］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集·年谱》，第532、533页 ［21］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集》卷二十八，第305页 ［22］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集》卷十二，第137页 ［23］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集·年谱》，第523页 ［24］《宋元学案》，中华书局2018年版第2028页 ［25］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集》，第135、561页 ［26］《朱子全书》第25册第4284页 ［27］叔本华著，译李润萍、吴峰峰译：《人生的智慧》，湖南人民出版社2021年版第1页 ［28］《朱子全书》27册第562页 ［29］《朱子全书》27册第563页 ［30］塞涅卡著，覃学岚译：《论幸福生活》，译林出版社2018年版第103页 ［31］叔本华：《人生的智慧》，第86页 ［32］塞涅卡：《论幸福生活》第116页 ［33］康德著，邓晓芒译：《实践理性批判》，人民出版社2022年版第128、129页 ［34］《朱子全书》，20册第283页。

（《中庸》第二十七章） 先贤心如明镜，知道中庸之境在现实中是很难达到的。哲学家、伦理学家对此有很精深的研究。［20］ 《年谱》载宁宗嘉定六年（1213）为阻止错案冤案，不惜得罪上级和同僚，不同流合污以自媚于世。［9］朱松由于得罪秦桧，被罢官，仕途和家庭生活陷入窘境，但不坠其志。

［6］给子孙人生道路定下了基调。于宗族之认识极明确而强烈，而共通之信念，有强固之力量。天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。先生每事痛言其非，语侵幕中宾客，制帅外虽勉从，而内不能堪，同僚遂从而媒孽之。

［18］ 勉斋为官行政、讲学传道确与朱子风格近似。朱子曾自画小像并自赞：从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府。

有其见道之明，故能守道之笃也。［22］绍熙五年（1194），宁宗即位，朱子以捧表恩奏补女婿黄榦为将仕郎。

犹以为义理无穷，岁月有限，常慊然有不足之意。［27］朱子、勉斋这样的思想者，应是本源幸福的享有者。［31］理学提倡的存天理、灭人欲，正是将欲望控制在合理的范围，是一种人生智慧，有助于人生幸福和社会和谐。狭义的家训，是祖宗遗留下来的，或者当世大家长口述、书写的训言，主要是语录、格言。朱子作为思想家，其家风家训的内涵，远远超越于此。熹曰：吾平生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎？［16］ 作为女婿，朱子家风家训落实在黄榦身上，一脉相承。

［24］勉斋先生曾创办建阳潭溪精舍、环峰精舍，汉阳凤山书院，闽县高峰书院，还立临川县学。所以，家风、家训，二者是紧密关联的，二者共同的功能和目标是促进家族的兴旺发达，家族成员的幸福安康。

［36］ 道德力量哪里来？仁之外，还有智勇，更有诚的加持。当代著名学者赵汀阳先生著《论可能生活》，有经典论述：可能生活是现实世界所允许的生活，但不等于现实生活。

《陶江林氏族谱序》，转引自林友华《林森评传》，华文出版社2001年版第320页 ［3］中共福建省委文明办等编：《福建家训》，海峡文艺出版社2015年版第8页 ［4］蔡元培：《中国伦理学史》第157页 ［5］中共福建省委文明办等编：《福建家训》第64、12页 ［6］束景南：《朱子大传》，福建教育出版社1992年版第8页。又岁旱，公为民求大幅减租，上司不许，要求更改。

［5］ 《福建家训》将朱子置于篇首，选录了《朱熹家训》《童蒙须知》《朱子家政》三篇，内容丰富，基本涵盖了传统家训内容的方方面面，但欲深入理解朱子家训的理学内涵，还须研究朱子家史、家风。记人之失，失之太讦（jie，讦以为直）。至于燕游馈送之费，又皆一切屏绝。朱子一生主张抗金，可谓传承家风，其来有自。

公又痛以廉俭自约饬，凡例所当得公廨钱悉以输之公。为两浙转运司干办公事，贵将杨存中请地以广其营，实规为观游，以奉权幸。

古罗马哲人塞涅卡说，幸福生活就是一种与其自身本性和谐一致的生活。是行也，有要之于路，以为曰正心诚意之论，上所厌闻，戒勿以为言。

晚年为安庆知府，同时参与抗金前线江淮幕府。虽是黄家的，但出自朱子手笔，朱黄联姻，理当共勉，也为社会千万家树立榜样。

谓致知不以敬，则昏惑纷扰，无以察义理之归。其闲居也，未明而起，深衣幅巾方履，拜于家庙以及先圣。责难陈善，事君之大义，人主能容于前，而臣子反欲隐于后，先生敢陈于当世，而学者反欲讳于将来乎？［15］ 黄榦坚持直书，实是深得师心所在，正心诚意，不负遗志和家风： （朱子）入奏，拳拳以谨察天理人欲为说。勉斋弟子记黄瑀生平廉介，虽仕至部使者而赀产不及中人。

下面以朱子家族的家风家训为案例，揭示家风家训里的福文化内涵。幸福始终都以道德的合乎法则的行为作为前提条件。

人类，作为生命体，与动植物一样，存在本能欲望，追求自由生长与繁衍，满足口舌之欲。束景南先生认为，大程子（颢）明道先生以《中庸》学为宗，杨时得其《中庸》秘传，韦斋先生奉《中庸》谈性说命为儒学大本，一脉相传，而朱子正是在一个有理学渊源的家庭环境中生活。

其祭祀也，事无纤钜，必诚必敬，小不如仪，则终日不乐，已祭无违礼，则油然而喜。五达道、三达德和诚，基本涵盖了《朱子家训》《朱子家政》《童蒙须知》等内容精髓。